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净土法门:无量寿经科注第四回学习班(第31集)

作者:佚名 发表日期:2019-08-09 16:58:45 来源:佛学在线 人气:

  老法师:诸位同学,大家好。上官同学的。

  学生:学习心得报告。尊敬的师父上人,尊敬的诸位法师、大德,以及护法菩萨们,大家好。大惭愧弟子上官今天恭敬报告的主题是「来佛三圣堪比国清三隐」。师父上人您在《大经科注》第四十集中跟大家分享了一段非常感人的话,「感谢恩人,原谅仇人,帮助苦人,救济穷人,调伏狂人,启导愚人,感化恶人,鼓励善人,警策懒人,觉醒迷人」。简单文字见真理,十句就是《十善业》,觉醒迷人靠教学,劝念弥陀求往生。这段话也令惭愧弟子想起了寒山与拾得的《忍耐歌》。「昔日寒山问拾得曰:世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我,如何处治乎?拾得云:只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他,不要理他,再待几年,你且看他」。细细体味,寒山、拾得和丰干和尚的故事,其意味深长,正如现在我们正在学习的来佛三圣,佛门榜样。

  今佛古佛应化世间,如春风化雨,润物无声,不留丝毫做作痕迹,让后人体会无穷无尽义理。如来慈悲悯怜罪苦末法众生,时时处处在我身边,只是凡夫有眼无珠,只识虚妄不识真,光阴流水才醒悟,昔日圣贤在身边,不曾敬仰不曾学。也让弟子汗颜自己的恭敬心,比起来佛三圣是多么逊色。弟子写了下面的话,感恩古佛为我示现,感恩师父上人为我导师,感恩一切众生为我表法,愿与一切众生此生共赴极乐海会圣贤。

  「天台国清有三隐,寒山拾得丰干师。南阳来佛有三圣,庆公贤公与慈母。稽首文殊寒山子,生前疯癫一痴僧。生后留诗三百偈,字字句句见真理。贤公慈母化春风,仿如达摩人间戏。潇洒一句归西去,成就只在心专一。南无普贤拾得是,凡夫只见顽嚣士。言行怪诞惹人气,方知烦恼即菩提。隐忍百年海贤师,唯等印证会集本。修行只在生活里,一句弥陀回常寂。丰干不露真足迹,劝导世人离名利。庆公念佛得一心,留下金刚不坏体。六道茫茫淫欲迷,三界众生唯缘起。凡情尘劳障碍己,不识古佛不识体。老实念佛真实利,极乐净土真实际。斋公斋婆世人鄙,不知念佛见佛智。无需迷惑无需疑,弥陀本在吾心地」。以上是大惭愧弟子上官的学习报告,错误之处还请师父上人慈悲指正。大惭愧弟子上官顶礼感恩,二0一四年四月二十九日。

  老法师:其他的没有?

  主持人:有现场的。

  老法师:有是吧。我们对於上官同学认真学习,很难得,也是我们学习的榜样。学佛,古今中外决定离不开真干,真干的根基、基础就在放下,真放下才得真受用。所有学佛不得受用的,问题都是出在这个地方,舍不得放下。所以,我们要把真干这两个字要放在真放下,他才能做到。我们处在今天的社会,比起国清寺的,那是三位菩萨,文殊、普贤,丰干是阿弥陀佛再来的,佛菩萨。我们今天的环境比那个时候,我想至少超过百倍,这是真的。那个时候是什么环境?现在这个时代是什么环境?他们那个时代有讲经的、有讲道的、有讲学的,儒释道三家鼎盛。只是讲的人多,听的人多,也能够蔚为风气,社会风气良好。今天不但没有讲的人,偶尔有几个讲的人,反对的声音比讲的声音大得多。古时候讲的人没有人反对,只是有人摇头,他不说话。现在是大声疾呼,恨不得把传统这些东西消灭干净。我们生活在这个时代。

  想到拾得教我们忍让,那个时候都需要忍让,何况现在这个时代!现在不忍让行吗?不忍让就不能存在。要想留在这个世间,一定要忍、一定要让,对於世人所作所为,真的要由他、要避他、要耐他,还要敬他。换句话说,这两个时代比较,哪个时代好?世间没有绝对的是非,没有一定的好坏,是非善恶在人心。如果你心地清净平等觉,我们这个时代修行比寒山、拾得那个时候好。为什么?这个环境,不能忍能忍,不能让能让,忍让的功夫超过他们百倍;换句话说,大幅度的提升,他们那时候没这个机会,这时有,跟他们相比,百倍的提升。可是问题,要是提升不起来就是堕落,堕落也是比他们一百倍的堕落,今天堕落决定是无间地狱。无间地狱里面受的苦难也不是定法,受苦的状况与起心动念有关系,这就是现在人所谓作用与反作用。我们把这个事实真相看清楚、看明白,生活在现前时代,对古时候羡不羡慕?不羡慕。对於现在有没有感到遗憾?没有遗憾。现在这个环境修行比古时候好,为什么?提升得快。一定要想到堕落也快,大升大降,就是大起大落,我们是要大起还是要大落?这个不能不知道。明白道理,明白事实真相,那就知道我们的际遇也是无量劫来稀有因缘,成功失败完全在於是不是真干。

  决定要放下,放下什么?从根本上放下,那就是放下起心动念,这是一切法的大根大本。起心动念没有了,就回归常寂光,那就能大彻大悟。现在人为什么不能够大彻大悟?不要说大彻大悟,大悟、乃至於小悟都没有,什么原因?就是在不肯放下。起心动念,说实在话我们想放下也做不到,境界太微细了,我们的心太粗,叫粗心大意。起心动念就在眼前,我们就没有感受,没有感受怎么放?不得已而求其次,次是分别,我们有感受,起心动念没感受,分别有感受。而感受最明显、最严重的无过於执著,执著是最明显的、最粗的烦恼,粗细的粗。起心动念是最微细的,分别是最普遍的,执著是最粗、最重。从哪里下手?要从这下手,功夫才真得力。

  能不能放下,关键在看破,看破的意思就是对於事实真相真正有认知、有了解。真相是什么?大乘教里面常说的,《金刚经》讲「凡所有相,皆是虚妄」。贤公老和尚告诉我们,什么都是假的,意思就是他什么都放下了,他知道。《楞伽经》上有两句话更有味道,佛说整个宇宙的真相是什么?叫「自心现量」,「不断之无」,很有味道。无,不断之无,我们讲那个无,就是《金刚经》上所说的「凡所有相,皆是虚妄」,八个字变成一个字,无。无怎么样?它不断,就是这个妄念、幻相、假相前面灭了后头接著,它不断,一个一个接著的。这种现象大乘经上佛说得好,叫相似相续,你才知道是假的,不是真的相续。真的相续,前面一个相跟后面相相同的,那真的叫相续。前念跟后念不一样!什么个现象?我们讲大同小异错了,实际上不是大同小异,是大异小同。我们看到一个身体,大同小异,前念跟后念差不多,你看整个宇宙就不一样了。每一念出现的画面,境界相,是全宇宙,全宇宙里头差别就太大了。我们感受到同,这身体,从这个小的,最小最小的,一个小细胞上看好像是同,你看全面,不同。

  所以,不断之无这句话讲得有味道。从哪里来的?自心现量,那个自心是真如、是自性,是从自性里头变现出来的,没有例外。凡所有相,皆是虚妄,佛没有说实报土除外,没讲这个话;没讲这个话,就是诸佛如来的实报庄严土也包括在其中。所以实报土,报身报土,我们叫一真法界。为什么?报身报土是唯心所现,没有识变。识变就是生灭法,就是假的,不是真的。为什么?能变的阿赖耶是生灭法,阿赖耶所变一切境界统统是生灭法,体用是一不是二。阿赖耶是妄心,就是本性迷失之后产生的一种作用。阿赖耶的本体是真如自性,在觉就称自性,在迷就叫阿赖耶。

  阿赖耶是梵语,翻成中国意思是藏识,藏就是收藏,就好像是仓库一样。无始劫以来,起心动念、言语造作,所有的这些档案全在这里头,一样都不少。假的,不是真的,如果大彻大悟、明心见性,转阿赖耶为大圆镜智,藏识里头所有落谢的影像全没有了;如果没能转识成智,这些资料无量劫都不会消失。就是一念大觉之后全没有了,连阿赖耶体都没有了,阿赖耶的作用怎么会存在?於是我们就能够体会到,佛教我们教什么?无非是转识成智而已,没有别的。怎么转识成智?放下就是,全在放下这两个字。大乘里头叫止观,放就是止,儒家也讲,知止而后有定,定是三昧,定而后能静,静而后才能得,得什么?无上正等正觉,最后达到这个境界。所以中国圣人,我年轻时候初学佛,感觉到他们是佛菩萨化身来的,决定不是凡夫。

  今天整个世界动乱,根本原因在哪里?被外物,或者说万物所迷了,严重迷失在财色名利之中,迷在七情五欲之中,不知道这些全是假的。所以中国老祖宗教我们从哪里下手?格物。今天所有一切灾难的根源,不知道格物,被物迷了,造无量无边的罪业,在自己身,感得一身的病痛,环境带来无穷的灾难,不知道格物。那么我们要解决问题,从哪里下手?从格物,这个格是格斗,像打仗一样。跟谁打?跟物欲打,就是跟那个贪心打。贪是烦恼的根,贪不到才瞋恨,如果一切都满意,他就不瞋恨了。为什么有贪、有怨恨?那就是迷,迷就是痴,痴迷,对於事实真相不了解,佛菩萨圣贤来教他,他也没听懂。为什么听不懂?贪瞋痴是障碍,贪瞋痴轻一分,你懂得一分;贪瞋痴轻个十分,你懂得十分。於是,东方圣哲教学的理念就明显了,我们就能理解,它不是教你多读,不是教你广学多闻,它是教你把贪瞋痴伏下来。它从定下手,全部的功力都是用在定,为什么?定是枢纽。得不到定的人他有戒,戒就能轨范我们的思想、行为,就能叫社会安定,叫世界和平。

  定讲求的就是求清净心、平等心,清净心是阿罗汉、辟支佛,权教三乘,天台别教里头十住、十行、十回向,清净心。提升到平等心,那是大乘,别教十地菩萨,圆教四十一位法身大士,他们的心是平等,平等就是没有动摇。从接近自性本定到圆满自性本定,是这么回事情。八万四千法门是八万四千种不同的方法、不同的门径,一个方向、一个目标,所以说法门平等,无有高下。哪个法门最好?每个人口味不一样,有人吃甜的好,有人吃辣的好,各个人口味不同,都满足你的欲望,这是相同的,满足你的欲望,满足你的养分。所以它的方向是一个,它的目标是一个。这个法门是不是只限於佛教的?不是,即使讲八万四千,也不是限於佛教,何况说无量法门,无量法门就包括这个世间所有族群的古圣先贤、所有宗教,全包括在其中,平等的。佛法真的是讲得圆满、讲得究竟,它没有分别,它没有执著,它没有起心动念。有分别、有执著就局限了,它不能圆满,为什么?它有同,它有异;佛教里头有同,没有异。

  这个东西愈学愈有味,怎么学?放下,愈放下愈有味。天天要放下,月月要放下,放下就有进步。好比我们上楼,放下下面一个台阶,我们就升一个台阶。你要不肯放下,原地踏步,学得再多,升不上去。现在大家喜欢赚钱,喜欢要钱,同样一个道理,你要不放下你就不会增长。你今天把你财富统统放下,明天涨了、高了,步步高升。这是正当获得的,不是非法获得的,非法获得的是它往下坠,正常获得的往上提升,这举一个例子。不要不是没有,它愈来愈多,多到怎么样?多到摆在面前不起心不动念。自己生活受用一定非常简单,日食三餐,夜眠六尺,饮食起居都能够适度,不越分,身心健康,健康长寿。只要是过分了,对健康都有损害,对万物都有过失。对万物过失,就招惹天灾人祸;对自己过分,带来的是疾病、烦恼痛苦。人活在这一生当中,没有烦恼、没有痛苦,你说你多自在,这就是真正的幸福,开智慧,不生烦恼。

  拾得所说的这些话,是个修行人非常正常的身心状态,放不放在心上?不放在心上。心上还有我能忍我能让,那怎么样?著了相。是忍了、是让了,著相,凡夫,六道凡夫的德行。如果忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他统统不著相,这是性德,自性本有,自然现前。没起心动念,这才得大自在,这才生大智慧、现大神通。

  能够从经典里面稍有悟入,这是进步,这个悟入不会间断,不能遍遍有,会常常有,一个星期不一定有几次,一个月、一年。心地愈清净,悟处愈明显,愈悟愈深、愈悟愈广。修行就是快乐人生,修行就是幸福生活,它真乐,於世间地位没有关系、权势没有关系、贫富没有关系。来佛寺的三圣为我们表演得非常圆满,让我们看到、听到生欢喜心、生景仰的心,进一步要像他一样落实,落实在自己本分工作之中。还有没有?

  主持人:请陈静瑜老师发言。

  学生:尊敬的师父上人早上好。弟子写了一份心得,因为没来得及发过去,在这里跟师父上人汇报,题目是「逆境成就了念佛信心」。尊敬的师父上人,阿弥陀佛,惭愧弟子静瑜自三月二十五日,从第十一集开始参加学习班的课程以来,已一月有余。在听课的过程中有很多体会和心得,但总因自己的懒散懈怠、傲慢自大而没有写下来,恳请师父慈悲原谅。

  弟子在三十岁的时候接触恩师的光碟和书籍,至今已十二年了。从五年前走入传统文化论坛,到今天走入这个殊胜无比的学习班,弟子才真正觉得,期间所遭遇的一切磨难,都是那么的值得。二0一三年是弟子生命中最艰难的一年,遭遇了很多考验。面对身边无端的指责、毁谤还有羞辱,面对未曾想过会遇到的磨难,自己甚至怀疑二0一二年自己发心办清明祭祖法会,乃至办六月大经解法会是不是错了?自己发心护持正法、护持《无量寿经》法脉是不是错了?自己还要不要学佛?自己是不是应该在家自修才好?就在弟子最难过、最彷徨无助的时候,传来恩师您的口信,嘱咐弟子不要退心,要对正法有信心。弟子在痛哭流涕的时候,无比感恩恩师的慈悲。

  平静心情后,唯一能记得的就是师父每日讲经反覆的叮咛嘱咐,一个目标往生极乐,一个方向求生净土,一句佛号阿弥陀佛,平日的听经产生了巨大的效果。於是弟子在二0一三年观世音菩萨圣诞日,发愿一生每日坚持念三万佛号,每天读诵三部《无量寿经》。虽然一开始非常艰难,但就是这种种逆境,让弟子把这门功课整整坚持一年下来,真的有不可思议的效果。身边的人事境界发生了不可思议的转变,自己的内心也发生了不可思议的转变,慢慢体会到了什么是发菩提心,一向专念。

  弟子深深惊叹这句佛号的功德不可思议,正如经中所言,「阿弥陀佛名号具足无量无边,不可思议,甚深秘密,殊胜微妙,无上功德。所以者何?」阿弥陀佛这句名号,「有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经,陀罗尼神咒,无量行法。是故彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼」,正是八万四千法门四字全收。回首过往的一年,正是一个个逆境成就了弟子精进念佛的信心,平时最少三万,最多五万、六万佛号,也成就了弟子对往生极乐的巨大信心,也成就了弟子要报佛恩、报师恩、报父母恩、报众生恩的坚定信念。

  正如蕅益大师赞叹《宝王三昧念佛直指》中的「十大碍行」,弟子学习后非常受用,也愿意同大家分享其中的几条。第一、处世不求无难,世无难则骄奢必起,骄奢起必欺压一切,体难本妄,难亦奚伤,以患难为解脱。二、立行不求无魔,行无魔则誓愿不坚,愿不坚必未证谓证,究魔无根,魔何能扰。三、谋事不求易成,事易成则志存轻慢,志轻慢必称我有能,成事随业,事不由能,以事难为安乐。四、被抑不求申明,抑申明则人我未忘,存人我必怨恨滋生,忍抑为谦,抑我何伤,以受抑为行门。这个十大碍行,在弟子这一年来给了弟子很大的鼓励。以上为惭愧弟子静瑜的心得报告,非常的粗浅,恳请尊敬的恩师上人,诸位法师大德、诸位老师、护法居士慈悲指正。惭愧白衣弟子敬礼,静瑜顶礼敬呈,感恩师父。

  老法师:我们听了静瑜同学的报告,我们欢喜看到每个人在学习当中确实能提升自己的境界,只要功夫不间断,对自己有信心。信心里面最重要的就是要信本性本善,要信本来是佛,这个是在外国所没有的。我记得是二00七年,我们在巴黎办活动的时候是二00六年,第二年,剑桥大学麦大维教授,好像是那次他到庐江去访问,住了四天。回到香港的时候来看我,我们两次见面,谈了六个小时,那是欧洲的汉学家。他来找我,从庐江看了之后,对中国传统文化有了信心,希望剑桥能有这门课程。来找我,劝我到伦敦办个学院,学院名称他都想好了,叫大乘佛学,邀我去。

  这个学院属於剑桥大学的,英国的学制它是,大概剑桥跟牛津差不多将近五十个学院,组成一个大学,剑桥在全世界大学里面排名第三。我很感谢他,我告诉他我不能去。他说为什么?我说我们教育的理念跟方法不一样。他说那你有什么方法?我说我没有方法,我们老祖宗有方法。他一听说老祖宗,他耳朵就竖起来了,哪一部经典里面说的?我就举了个例子,我说《三字经》读过吧?他会背,《三字经》他会背诵。我说《三字经》前面的八句,就是老祖宗对於后人教学的基本概念。他那么熟他都没发现。

  他带著怀疑的眼睛看著我,我就告诉他,办教育第一个信念就是要相信人性本善。我跟他讲,人性本善这句话,是佛教传到中国以前中国古人就说过,不是从佛教传过来的。但是佛经里头有句话跟这个非常接近,那就是《华严经》上佛说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,「一切众生本来是佛」。什么叫至善?成佛至善,本来是佛是至善,人修行成佛是回归本善。所以「圆满菩提,归无所得」,《楞严经》上说的。圆满菩提有什么得到?没有,回归自性而已。我们违背了自性,现在回头,完全回归叫成佛。成佛,你智慧圆满了,德能圆满了,相好圆满了,那个圆满是自性本有的,不是从外来的。所以你一无所得,把性德圆满恢复而已,我们要承认这一句。承认这一句,我们的心态就会对於所有众生平等看待。

  十法界依正庄严不相同,一切众生根性不一样,那是什么原因?迷失自性有浅深不相同,有广狭不相同,是这个造成的。不是真正有贤愚不肖之分,不是的,是你迷的程度,从这个分的。换句话说,教育就很重要了,教育要把我们的迷失化解,把我们的性德恢复,这叫教育。学生不能接受,学生不听话,把他开除掉,这是教育的失败;成功的教育是能把愚变成智慧,把不肖变成贤慧,这个叫教育的成功。所以中国古人有一句老话说,「行有不得,反求诸己」,问题不在对方,在自己。学生学不好是我没把他教好,不是他不好,他本来是佛。像这些概念在西方教育里头没有。

  怎么个教法?《三字经》上说,「教之道,贵以专」。现在完全是相悖的,现在你看从小孩,幼稚园就学好多个项目。做父母的不懂,以为我小孩学得很多,多才多艺。他不知道,这种多才多艺保持不了长时间,不会长时间,年龄随著长了它随著就消失了,不能保持。为什么?从外面学来的。社会日新月异,花样愈多,永远学不尽,永远学不完。而且怎么?都是皮毛,你没有深入,没有深度、没有广度。应该怎么样?教之道贵以专,这个大家都疏忽了。一门深入,像种树一样,好好栽培它的根本,到它长大之后,枝叶就遍布,开花结果。照顾好根本,根本是一。你要把这个树倒过来,先就叫它千枝万叶,根本没有了,那是假的,不是真的,它怎么能活下去!

  你看中国教童蒙,把最高的、我们期望的究竟的果德,在教科书上第一句就给你写上,告诉小孩我们一生追求什么,我们要什么?要本善。《大学》上讲得很清楚,明德、亲民、止於至善。方法,方法就是读诵、背诵,不求解义。你没有开悟,你所求的、解的那个意思都是你自己的妄想、妄念,不是圣贤人的。为什么?圣贤人没有起心动念,哪来的意思?他是从自性里头自然流出来的,没有通过思考。通过思考他就落在第七识,落在第六识,落在第六识的分别,落在第七识的执著,那是什么?那是六道众生的智慧。实在讲不能说智慧,知识,六道轮回众生的知识,不是智慧。智慧,原理是真正放下起心动念、分别执著而现起来的。有没有这个例子?有,第一个例子释迦牟尼佛。

  你细细去观察,释迦牟尼佛三十岁开悟,明心见性,明心见性之后才开始教学,教了四十九年。所说的一切经他跟谁学的?什么人教他《华严》?什么人教他《法华》?什么人教他《般若》?没人教。怎么能说得出来?所有经论都是自性本来具足的,只要见性了,别人一问自然流出来,没有经过思考。经过思考不是智慧,智慧没思考,经过思考就是通过心意识;不经过思考,不要经过心意识,直接从自性里头流出来。他讲完了,你问他,你讲的什么?不知道。彻悟的境界我们不知道,大悟、小悟的境界我们知道,为什么?我们曾经经历过。解答完了,听众皆大欢喜,再问你,叫你再讲一遍,讲不出来了。讲经教学的人都有这个经验,他在讲经之前备课,预备了很多,费了很多时间。可能这堂课从头到尾讲下来,预备的东西没用上,不知道怎么讲出来的,自己也感觉得很满意。於是我们就真的明白了,字字句句有无量义,你怎么学?不学,到时候它就冒出来,学了反而产生障碍,只有这一个科目冒出来,其他的冒不出来。

  所以,中国教学的理论,一门深入。深入是什么?就是读诵。要不要讲意思?不能讲,讲了,一个意思,它有无量义,你讲哪一个?应用的时候,讲一个,对症下药。你们看《论语》,夫子讲孝、讲仁,每个学生问他,讲的都不一样,那就是无量义。契机,夫子对甲讲的契他的机,对乙讲契乙的机,应机说法。夫子有没有想过?没有考虑,自然流出来的。所以佛经没有意思,叫无量义;有意思,死在一门。所以这经的注解,自古至今几十种之多。早年我在台中学《楞严》,我查《楞严经》参考资料,将近一百种。我们学经要不要参考这个东西?一参考变成知识,你所学的《楞严经》是古大德各家的见解,学这个东西全是常识,能不能应机?不能应机,现在人得的病,跟著作人那个时代不一样。所以这些参考资料不能看。实在放不下,老师告诉我们,选一种,一门深入。最好的,你如果真正听话的,就不要看,不要看是什么?读诵,读诵是修定,目的在此地。

  定能开智慧,开智慧就是开悟,所谓其义自见,豁然这个经的意思全出来了,叫悟处。讲经的时候,看看下面坐的大众,那是什么?观机,里面自然流露出来的,种种说法它就契听众的机。换一个场合,讲法就不一样了,不是自己预备的,不是我想怎样,不是的,全部都是自然流露,自己不操一点心。自己要去想,就落在分别、执著里头,根本不要想。那个备课是什么?备课是修自己修定,修戒定慧,纵然用古大德注疏也是修戒定慧。临场的时候自然流露,真诚心,利益一切众生心,帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐,我们给他做个增上缘而已,他所体会领略的是他自性智慧往外露。

  所以法法是活的,活活泼泼,没有一法是死东西。悟后,你再看古今各种不同的著述,一看就明了,而且看能看得出这个注解的人对这部经他所契入的深度、广度,你都能看出来。要不要随顺他的讲法?不一定,可以随顺,也可以不随顺。所以古人有句话说,活学活用,大乘确实是活学活用,中国古圣先贤,上乘的也是活学活用,都从戒定慧上扎根。戒定慧三学讲得太妙了,那么简单、直捷、稳当。戒就是规矩,守规矩,基本的戒律是做人的规矩。中国古人教我们五伦、五常、四维、八德,是戒律,中国传统文化里面的根本戒;大乘的戒律是净业三福。净业三福第一条就是儒释道的三个根,孝亲尊师落实在《弟子规》,慈心不杀落实在《感应篇》,下面有修十善业。这是每一个人到世间来都必须遵守的规矩,我们称它作普世的教育,普是普遍,世间人人都要学习的。这个普世教育,你看看所有宗教的经典都说到,宗教要互相学习,矛盾就化解了,大家讲的是一样。

  从这个基础上建立佛法,三皈、五戒、十善,净业三福第二条三句,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。我们特别加一个《沙弥律仪》,为什么?现在人把礼丢掉了,不学礼了,《沙弥律仪》里头有二十四门威仪,属於礼节。第三条,这正式进入大乘,进入大乘头一个「发菩提心」。发菩提心就是求成佛之心,成佛之心就是度众生之心,为度众生那就要断烦恼,就要学法门。法门一定按戒定慧,因戒得定,因定开慧,智慧开了这才管用。这个东西与认识字不认识字、与有学无学不相干,智慧一开,他什么问题都能解决。无论他学过没学过,你问他,没有一样不知道的,像释迦牟尼佛一样,像祖师大德一样。

  所以我们首先要有自信心,真正发菩提心,把身心生命都交给佛菩萨。我们跟佛菩萨同心同德,就能感得佛菩萨加持,自自然然一帆风顺。决定不为自己,为什么?佛菩萨都是一,遍法界虚空界是一个自己,为一切众生是真正为自己,为自己,错了,心量太小了。法身,整个法界是一体,叫法身。不但一切人跟我是一体,我知道他不知道,我承认他不承认,那怎么办?得随顺。他在迷,我随顺迷,他作恶,得随顺他恶,我们在随顺里面用善巧方便帮助他、引导他,做样子给他看,帮助他觉悟,帮助他回头。不能舍弃他,舍弃是错误。所以佛度有缘人,跟我见面就有缘,闻名也有缘。缘有浅深不一样,但是只要有机会,那就是平等的,诚心诚意去帮助他,全心全力去帮助他。

  这里头特别的要留意能够继承大法的人,为什么?有人继承,佛法不会灭亡。不能说我这一世很兴旺,我以后就完了,这叫大不孝,无后为大,我们要有后。所以要知道培养继起的人才,这是无量功德。自己做得再辉煌,死了之后就完了,断绝了,这大不孝,他一生所作所为等於零。那么办学很重要,办学两个意思:一个是培养接班人的,这个意义深长;一个是帮助现前社会的,这个对现在有利益。应付这个时代,帮助这个时代化解冲突,带领大家真正能回归到和睦,和谐盛世,这是一代。更重要,深层的,下一代比这一代更好,这就叫真实的功德。

  所以,对於经教所说的理论要不透彻,往往会被眼前财色名利迷了,迷了的时候你所作所为就有限,自己出不了六道轮回,这就错了。遇到净宗,说老实话,一定要把往生极乐世界,信愿持名摆在第一位。我这一生做得不圆满没有关系,我到极乐世界去,然后再回来再做。到极乐世界证得无上菩提,所谓倒驾慈航再来,不迟。不管有没有缘,都要把这个摆在第一,然后才真正能做到这一生当中,於人无争、於世无求,日子好过。他要的我不要,我要的他不要,可以和睦相处,为什么?没有利害冲突,人就好处了。人之间麻烦就是相争,这个麻烦;不争,你争的都给你。像海贤老和尚,一生於人无争,他那个小破庙给人,人家都不要,都嫌弃它。他的工作,农耕、开荒,没有人跟他相争。土地是没有主的,山野、荒地他去开荒,你看种植的成果,粮食、蔬菜、水果很多,分给贫穷人家。布施,真正布施,财、法、无畏三种布施都具足。这些地方我们要认识,我们要明了、要学习,我们在不同的岗位、不同的工作,都要做出圆满布施。

  事做得很圆满,众生都能得利益,利益社会,利益国家,利益世界和平,好事。自己不要把名闻利养放进去,有这个东西就有障碍,你不争他争,你不要他要,不争,他还要防止你,他怀疑你会争。如何做得没有人怀疑?那我们的教学就有一个方法,用现在高科技才能普及,那就是大量做光碟。光碟做有声书,我们讲这部经把它录像,录像画面上没有人,画面上是什么?画面是经文,文字,全是文字。有声音、有文字,没有面孔,人家跟你学的时候不认识你,这大家放心了。这个好!这样做法,喜欢你的人很欢喜,不喜欢的人也很欢喜,皆大欢喜。光碟的教学利益很多,到别人国家,***它可以先审察,他们领导人一看这好东西,他就可以在全国推动,在一个城市、一个地区他就推动。他们做主办单位来推动,名闻利养他要,我们不要。真正肯舍己为人,这个事情不难,舍己为人最快乐,真的消业障、增福慧。

  凡夫的麻烦,起心动念没有把自己忘掉,归根结柢还是把这个身体看成是自己。所以大小乘佛法,第一道门槛就是破身见,你看五种见惑里头第一个,身见。要知道身不是自己,把身当作自己,这就是六道轮回的根。他为什么出不了六道轮回?把身认为是自己。一定要知道身不是自己。身见、边见、见取、戒取、邪见这五种错误观念首先放下,真正放下,证须陀洹果,大乘初信位的菩萨,入门了。这个东西没有放下,没入门,在门外。佛的学生,没有入门的学生,旁听生,不是正式学生,正式学生要放下五种错误的见解。

  那我们就知道,须陀洹得清净心,他的清净心比不上上面的,斯陀含、阿那含、阿罗汉,比不上他们。六道里面的凡夫他超越了,六道的凡夫没有他清净。清净必须还要向上提升,提到什么时候?真正圆满的清净心,见性,见性之后清净心圆满了,平等心得到了。平等心现前这个时候就觉了,经题上「清净平等觉」,就觉了。觉是什么?觉就是成佛,大乘经上常讲的法身大士。法身大士有能力在教化众生的时候示现成佛,八相成道,应以佛身而得度者,即现佛身而为说法。圆教初住以上就有这个能力,我们往生到极乐世界,得到阿弥陀佛本愿威神加持,皆作阿惟越致菩萨,就这个等级。所以极乐世界多好,多快速!一生到极乐世界,这个能力就有了;换句话说,就有能力为一切众生现种种不同的身,他想见什么身就现什么身。这就是极乐世界不能不去。

  这个世界随缘度日,在随缘度日里头懂得修行,懂得修行就是放下起心动念、分别执著,懂得我们这个境界是梦幻泡影。《金刚经》上教导我们,「一切有为法」,有为是有生有灭,就是一切万法,「如梦幻泡影」,没有一样是真的,不值得留恋。决定不能占有,决定不能控制;不但不能控制,最好连分别、执著这个念头都没有,真正得自在。章嘉大师所说的,看破放下,放下看破。心里面只有一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,这就跟海贤一个境界。决定得生,没有怀疑、没有犹豫。世间名闻利养你想求未必求得到,求生西方极乐世界决定求得到。好,希望我们大家共同努力,我们的方向、目标决定不变。还有没有同学?

  主持人:没有了。

  老法师:没有了。这个法师给他,对,这是今天等一下我们开会。

  主持人:请华藏净宗学会发言。

  老法师:台北的,道师那里是不是?

  学生:尊敬的师父上人。

  老法师:好,听清楚了,声音很好。

  学生:因为这个麦克风接过来没有声音。

  老法师:现在有了,现在有了。

  学生:尊敬的师父上人以及诸位法师、同学,大家好,阿弥陀佛!

  老法师:阿弥陀佛。

  学生:弟子悟道第一次参加这个网上直播的学习,因为平时忙於应付法会,今天有这么一个空档,很难得来跟大家一起学习。首先跟师父以及大家报告,新加坡有十位同修来双溪参加三时系念,现在也在现场,请大家起来跟老和尚问讯。大家过来这里,好,大家向我们老和尚问讯。

  老法师:看到了,大家好。

  学生:还有一件事跟师父报告,昨天中午我们澳洲净宗学会前总干事邱清松居士,还有金力旺、王树芳居士、冯文玮居士,我们昨天中午,他请悟道去跟他们聚餐,金力旺向师父问好。

  老法师:谢谢。

  学生:他现在在台北八里,很巧合的跟邱居士买房子买在同一栋大楼。他们不约而同的在电梯碰到,这也是个因缘,所以昨天中午有这么一个聚餐。

  老法师:他们回到***了?

  学生:对,他们现在在***。

  老法师:金力旺也住在***了?

  学生:对,他在台北八里有买一个房子。

  老法师:好好好。

  学生:跟邱清松同一栋大楼。

  老法师:欢迎,欢迎。

  学生:他也在聚餐当中不断提到,很关怀师父老人家,他向师父问候。

  老法师:你替我问候他们。

  学生:是,好,悟道就代师父给他们转达。

  老法师:对,好,问候大家好。

  学生:另外澳门有一个王居士,上一次师父回来***,他也有来拜见师父。他在澳门那个小学,他很热心的要请老师去那个澳门的小学教传统文化的课程。他在请示,是不是我们文化中心可以有老师去上课?他等一下也会过来。这个事情向师父报告一下,是不是有这样的老师可以去上课?

  老法师:好,好事情,都是好事情。

  学生:是。他说十一点前要到,但是到现在还没有到,等一下悟道再跟他回报一下。

  老法师:好。印度尼西亚他们教育部有个官员到香港来访问,告诉我,他们准备今年七月开始,全国中小学都要上《弟子规》的课,这个非常难得。

  学生:是。

  老法师:我们没想到,真是好事情。

  学生:是,我们随喜功德。因为今天时间也快到了,师父有什么开示,是不是可以给新加坡同修做一、二分钟的简短开示?

  老法师:我们刚才这边所说的都能听到吧?

  学生:都能听到,就是声音有时候会中断,声音中断都会大概二、三分钟这样。

  老法师:二、三分也很长了。

  学生:中断的次数也多一点。影像看得到,影像的画面都看得清楚,只有声音方面会中断。

  老法师:重要的是劝大家要认真念佛。

  学生:是。

  老法师:要念佛,要跟海贤老和尚学习,我劝导大家每天把他的光碟能看三遍,念一万声佛号,一年下来就能够入境界。要把他这个光碟当作《无量寿经》来看,确实《无量寿经》所说的理论、事相,海贤老和尚一生当中都做出来了,这是我们真正最好的榜样。看多了愈看愈欢喜,愈体会愈契入,这是在这个时代修净土无比殊胜的榜样,应当努力向他学习。我在下个月访问印尼,在印尼大概十天,然后新加坡有三天,再回到马来西亚,马来西亚大概有一个星期,然后再回到香港。把这个信息告诉我们的同学。好,谢谢大家。

  学生:感谢师父慈悲开示。

  老法师:好,时间到了。 

资料恭摘:净空法师专集网站

无量寿经科注第四回学习班(第三十一集)主讲人:净空法师、学习班学生 2014/4/29 香港佛陀教育协会  档名:02-042-0031

 

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