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善导大师:五部九卷摘要

作者:佚名 发表日期:2019-08-09 16:58:21 来源:佛学在线 人气:

善导大师:五部九卷摘要 简介:善导大师(西元613-681年)中国佛教净土宗第二代祖师,临淄人(今山东淄博市)生于隋大业九年,少年出家,看见西方图颇有所感,夙期往生净土,受戒之后和妙开律师共读《观无量寿经》,晓得此经的观门是解脱生死之法。唐贞观中到并州去拜谒道绰大师,接受念佛往生的法门。进入长安广度民众,写了数万卷《阿弥陀经》,画了三百卷的极乐净土图。最初住过终南山常常来光明寺说法。晚年住过长安实际寺,又管理着龙门奉先寺洞的营造。大师为人护持戒法,未曾举目而视女人心不念名利。平生以乞食为生粗衣淡饭持戒精严,而对人慈爱宽恕信念坚强。

一、《观经四帖疏》摘要

1然娑婆化主,因其请故,即广开净土之要门;安乐能人,显彰别意之弘愿。

其「要门」者,即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心,散即废恶以修善。回斯二行,求愿往生也。

言「弘愿」者,如《大经》说:「一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」

2一心信乐,求愿往生,上尽一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。

3诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土。

亦如溺水之人,急须偏救;岸上之者,何用济为。

4 言「南无」者,即是归命;亦是发愿回向之义。言「阿弥陀佛」者,即是其行。以斯义故,必得往生。

5 但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。

6 四十八愿,一一愿言:若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。

7 问曰:彼佛及土,既言报者,报法高妙,小圣难阶;垢障凡夫,云何得入?

答曰:若论众生垢障,实难欣趣。正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。

8 问曰:备修众行,但能回向,皆得往生;何以佛光普照,唯摄念佛者,有何意也?

答曰:此有三义:

(一)明亲缘:众生起行,口常称佛,佛即闻之;身常礼敬佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之。众生忆念佛者,佛亦忆念众生,彼此三业不相舍离,故名亲缘也。

(二)明近缘:众生愿见佛,佛即应念,现在目前,故名近缘也。

(三)明增上缘:众生称念,即除多劫罪;命欲终时,佛与圣众,自来迎接;诸邪业系,无能碍者,故名增上缘也。

自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。

是故诸经中,处处广赞念佛功能。

如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。

又如《弥陀经》中,一日七日专念弥陀名号得生。

又十方恒沙诸佛证诚不虚也。

又此《经》定散文中,唯标专念名号得生。

9言「深心」者,即是深信之心也,亦有二种:

一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘。

二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

10一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,一心专念,弥陀名号,定得往生,必无疑也。

11心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。

12杂行即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。

13此心深信,由若金刚;不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏;唯是决定一心,投正直进。

14汝一心正念直来,我能护汝;众不畏堕于水火之难。

15上尽一形,下至一日、一时、一念等;

或从一念十念、至一时、一日、一形。

大意者:一发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。

16所闻化赞,但述「称佛之功,我来迎汝」,不论闻经之事。

然望佛愿意者,唯劝正念称名,往生义疾,不同杂散之业。

17专念弥陀名者,即观音、势至,常随影护,亦如亲友知识也。

18从「佛告阿难,汝好持是语」以下,正明付嘱弥陀名号,流通于遐代。

上来虽说,定散两门之益;望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。

二、《观念法门》摘要

1 阿弥陀佛报言:「欲来生者,当念我名。」

佛言:「专念故得往生。」

2 称念阿弥陀佛愿往生者,现生即得延年转寿,不遭九横之难。

3 但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光,常照是人,摄护不舍,总不论照摄余杂业行者。

4 专念西方阿弥陀佛愿往生者,我从今以去,常使二十五菩萨影护行者,不令恶鬼恶神恼乱行者,日夜常得安稳。

5 一心专念阿弥陀佛愿往生者,此人常得六方恒河沙等佛共来护念,故名护念经。护念经意者,亦不令诸恶鬼神得便,亦无横病、横死、横有厄难,一切灾障,自然消散,除不至心。

6 若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,下至十声,乘我愿力,若不生者,不取正觉。

7 若有众生,得生西方无量寿佛国者,皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。

8 佛说一切众生,根性不同,有上中下;随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名;其人命欲终时,佛与圣众,自来迎接,尽得往生。

9 一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土,上尽百年,下至七日、一日、十声、三声、一声等,命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。

10十方等佛舒舌,定为凡夫作证,罪灭得生。

若不依此证得生者,六方诸佛舒舌,一出口以后,终不还入口,自然坏烂。

三、《法事赞》摘要

1 人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。

2 以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;

谤法阐提,回心皆往。

3 弘誓多门四十八 偏标念佛最为亲

人能念佛佛还念 专心想佛佛知人

4 极乐无为涅槃界 随缘杂善恐难生

故使如来选要法 教念弥陀专复专

5 种种法门皆解脱 无过念佛往西方

上尽一形至十念 三念五念佛来迎

直为弥陀弘誓重 致使凡夫念即生

6 誓到弥陀赡养界 还来秽国度人天

愿我慈悲无际限 长时长劫报慈恩

7 弥陀愿力皆平等 但使回心华自捧

8 世尊说法时终了 殷懃付嘱弥陀名

9 四十八愿殷懃唤 乘佛愿力往西方

10 无问罪福时多少 心心念佛莫生疑

四、《往生礼赞》摘要

1深心即是真实信心,信知自身是烦恼具足凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅;

今信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声一声等,定得往生;

乃至一念无有疑心,故名深心。

2问曰:一切诸佛,三身同证;悲智果圆,亦应无二;随方礼念,课称一佛,亦应得生;何故偏叹西方,劝专念等,有何义也?

答曰:诸佛所证,平等是一;若以愿行来收,非无因缘。

然弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号摄化十方,但使信心求念;

上尽一形,下至十声一声等,以佛愿力,易得往生。

是故释迦及以诸佛,劝向西方,为别异耳。

3念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。

何以故?无外杂缘得正念故,与佛本愿得相应故,不违教故,随顺佛语故。

若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。

4但使专意作者,十即十生;

修杂不至心者,千中无一。

5 自信教人信 难中转更难

大悲传普化 真成报佛恩

6 弥陀身色如金山 相好光明照十方

唯有念佛蒙光摄 当知本愿最为强

7六方如来舒舌证 专称名号至西方

到彼华开闻妙法 十地愿行自然彰

8 彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;

唯观念佛众生,摄取不舍,故名阿弥陀。

9若有众生,念阿弥陀佛愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨拥护行者,若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜,一切时、一切处,不令恶鬼恶神,得其便也。

10若有众生,称念阿弥陀,若七日及一日,下至十声,乃至一声、一念等,必得往生;证诚此事,故名《护念经》。

11若称佛愿往生者,常为六方恒河沙等诸佛之所护念。

12若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;

 彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。

五、《般舟赞》摘要

1 得免娑婆长劫难 特蒙知识释迦恩

种种思量巧方便 选得弥陀弘誓门

一切善业回生利 不如专念弥陀号

念念称名常忏悔 人能念佛佛还忆

2 一一光明相续照 照觅念佛往生人

欲比十方诸佛国 极乐安身实是精

3 相好弥多八万四 一一光明照十方

不为余缘光普照 唯觅念佛往生人

4 莫论弥陀摄不摄 意在专心回不回

但使回心决定向 临终华盖自来迎

5 普劝众生护三业 行住坐卧念弥陀

一切时中忆地狱 发起增上往生心

6 毕命为期专念佛 须臾命断佛迎将

7 一切时中相续作 至死为期专复专

8 普劝有缘同行者 专心直入不须疑

9 万行俱回皆得往 念佛一行最为尊

10普劝有缘常念佛 观音大势为同学

11若能念佛人中上 愿得同生诸佛家

12利剑即是弥陀号 一声称念罪皆除

13谤法阐提行十恶 回心念佛罪皆除

14念佛即是涅槃门

15凡夫生死不可贪而不厌,

 弥陀净土不可轻而不欣;

 厌则娑婆永隔,欣则净土常居;

 隔则六道因亡,轮回之果自灭;

 因果既亡,则形名顿绝也。

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